楞严经讲解308：在阴间里面最胜、最尊重的是佛教，很尊敬学佛的人

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

道场加行18

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

道场加行（四种清净明诲） 18

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 [附注：本书并附有楞严咒之各种文字的版本；诸位！在后面都有。] [一、梵本楞严咒梵字原文全咒（不空三藏本）] [二、拉丁拼音版（此为依梵本之拉丁拼音）][三、日语拼音版（为日本各宗之通行版）] 请读者见本书末的附录，最后都有附带。有因缘看；一般没办法，谁看得懂梵本啊？对不对？还有拉丁版的拼音，如果没有学过罗马拼音的，那你哪有办法呢？对不对？第三、日语，日语就更不用讲，除非你学过日语，学过日语你只会a i u e o，ka ki kuke ko ma mi mu me mo你也只会这些而已，那你有办法日语拼音吗？是不是？所以也没有办法。一般人来讲，这个只是列出来让你参考一下，除非你是日本人，要不然就以前有学过罗马拼音的，要不然没有办法。这个在书的最后有录。

[以上将大佛顶真言中字句一般的意义、以及梵本原文、拉丁拼字罗列陈现，愿此如来无上顿教法门，传之久远。（又，梵本全文，为唐朝不空三藏所传，今载于《大正藏》卷十九中）并愿学者皆能如法信受，如法受持，即易得成就。要如何受持此大佛顶真言才算如法呢？首先，最要者，不可“无师自通”，必须“从师受”，而且最好是从有正法正式传承的灌顶阿阇梨受；如若不能，则从如法出家、受持此咒的显教法师处受亦可，因为此真言虽然威力强大，但此法仍归类于“显密”（或称杂密），而非“密密”（或称纯密），故一般显教法师亦可传授此咒。然而切不可结手印，因为一切如来密印，皆必须从阿阇梨灌顶、亲授，方可受持。否则私结密印，即犯如来密教三昧耶戒，其罪甚重，有如显教中，未受大戒者偷阅出家律藏一样，为犯盗法罪，此人即不得出家受大戒。以未受传承，未得认可，即私结手印，是为盗如来密法。未受灌顶不但不可私结手印，乃至所有《大藏经》的密藏部，依佛教诫，亦不应私阅、私学。然而如今，资讯发达，很多人将密教手印制成录音带、录影带、CD、DVD贩卖，或放在网路上，都是不当的行为。为佛弟子，应信受拥护“如法行”，方能速入如来正知正见，乃至佛知佛见。如果连这点规矩都不肯守，而只想师心自用，抄小径，如何堪为无上正法之法器？愿诸同参于此留意焉。]

[又，关于本咒咒文之义，历来显宗注家皆无注者]那么我们很感谢法师的慈悲，把这个楞严咒、五会楞严咒注解，我们才知道：喔！原来是这个意思。要他没有注解，我们根本看不来，没有成观法师的注解，我们这一辈子，可能没办法去了解楞严神咒它到底在讲些什么。[（此亦合于古德译经“五不翻”之义），唯独最近坊间有一本《楞严经》之注本。于此书中赫然有《楞严咒》全部咒文的逐字解释，不过作者于书中言：这是他自己“参考各种经论”所得，然而他并未交待所参考的是什么经论。关于其对咒语的解释，笔者在此必须严正提出：其解释很多很多皆]都[是与梵文原义完全不合，甚至南辕北辙、正好相反，或风马牛不相及，有极多处甚至是将原文扭曲、强行于不当处拆开；在此只举几个例子而言，如：“南无提婆离瑟赤皮  南无悉陁（陀）耶毗地耶陁啰离瑟赤皮”两句：原义为：“礼敬诸天仙众，礼敬持明仙众”，而他却解作：“离瑟赤皮译]成[色，悉陀耶即]他把它翻译成[兜率陀，译]为[知足天。毘地耶]就是[即四天王天。”（其实“离瑟赤皮”是仙，“悉陁（陀）耶”是成就，]也就是[与“悉地”同一字源，但]是[与兜率陀天完全]没有关系的[无关；关于这一点，不知此注之原作者是怎么得来的？]

所以，在座诸位！要解释、要注一本这么重大的《楞严经》的咒语来下注解，这个没有相当功夫是不能冒险的！对不对？这个成观法师他看得懂，我们看不来，所以，他指出来是对的！[大概是推测“悉陁（陀）”]就是[与兜率陀的“率陁（陀）”很接近，想当然耳！）接着他说“陀啰]就是[即化乐天，离瑟赤皮，]就是[谓兼色界广果天。”而其实，“陀啰”是持，与前一字“毗地耶”（]就是[明）合为持明（]也就是[与“四天王天”完全]没有关系[无关），]哇！愈扯愈远了！[再加下一字“离瑟赤皮”（]就是[仙众）成为持明仙众，这与“化乐天”、“四天王天”“广果天”有何关系？]有什么关系呢？[又“乌摩般帝  娑醯夜耶”（十八、十九句），他说：“乌摩般帝，谓风天神；娑醯夜耶，谓]称为[火天神”，而其实，“乌摩般帝”是“大自在天后”；“娑醯夜耶”为]是他[眷属义，与火天无关；“火天”梵文为“阿祇尼”（agni）。又“那啰野拏耶”（二十一句），即是“那罗延天”，他却把这一个字拆开成两个字，而说“那啰耶”是水天，“拏耶”是空天（虚空神）]哇！真的是差太多了，[（“水天”梵文为（varunaya），空天梵文“舜若多”。）。]

1688页， [又，“摩诃跋啰槃陀啰婆悉你”（104句），他说：“‘跋啰’]就是[即普贤菩萨，‘槃陀’]就是[即周梨槃特伽尊者，‘婆悉尼’]就是[即波斯匿王，译胜军，《仁王经》：谓月光过去龙光王佛法中，为四地菩萨。”而其实，“摩诃跋啰”是大力，与普贤无关（“普贤菩萨”梵文为（Samantabhandra），三曼陀般陀罗），“槃陀啰”是白，与“周梨槃特迦尊者”毫无关系。“婆悉你”是衣，亦与“波斯匿王”丝毫没有瓜葛；两字合为白衣，此句]合起来[合云：大力白衣，]也就是[即白衣大士（指观音），]把白衣大士翻成这个周梨槃特伽，这个是很严重的！[他却把它化成：“普贤、周梨槃特伽与波斯匿王”]你看[——是否有点离谱？]

[最不可思议的是“舍鸡野母那曳”（六三句），]其实这个就是释迦矣尼佛。[他说：“‘舍鸡野’，]翻[译]成[直林，]很直的森林，直林就是林木很直。[或]者是[旃檀，‘母那曳’]翻[译]成[离垢，]也就是[即无垢佛、离垢佛、旃檀德佛等。”而其实，这句就是“萨迦牟尼”（Sakyamuni）也就是我们的本师“释迦牟尼佛”！盖如前注所说，“舍鸡野”，“鸡野”二合，合读作“迦”；故“舍鸡野”即“舍迦”，或“萨迦”，或“释迦”。“母那曳”一词中，“那曳”二合，读作“尼”；而“母”字一般译为“牟”，故“母那曳”即是“牟尼”。因此，此]这一句[句“舍鸡野母那曳”即是“释迦牟尼”的另一种音译。有这样大的误差，真令人不敢想像！又如：“帝釤萨鞞釤”（二二0句），意为：“如是众等”，他却说：“‘帝釤’译‘威德’，以能折邪破恶故。‘萨鞞釤’译‘善哉’，以能摄正生善故。”像这样离谱的解释，在那本子中对此咒的解释，几乎从头到尾都是这样。]他讲的这一本，我也看过，我现在手中还有这一本，还有这一本。但是，因为我没学过梵文，没办法了解说他翻译的到底对还是错。那么，现在我们很幸运的，成观法师把它指正出来，这个是有必要的。佛教不怕检讨，要勇敢的接受这个错误，勇敢的接受来检讨，这样使佛教的译本更加的圆满，更加的没有错误，把这个错误降到零，这个也是末法时期有这一本《楞严经义贯》，是众生的福报。

 [最后，在那本子中，该作者将五会神咒，每一会都另给它起一个名字，如第一会，他安了一个名：“毘卢真法界会”；第二会：“释尊应化会”；第三会：“观音合同会”；第四会：“刚藏折摄会”；第五会：“文殊弘传会”。此外，每会中，他又分成几个细目。从上以来，显密二家注者，皆无此说，不知他这是从哪里来的？对于此作者，我所能说的，只是：“勇气可嘉”、“想像力丰富”。不过，若以此去写侦探小说或言情小说或许可以，]但是注解，这个可不是开玩笑，这个是千千万万众生的法身慧命啊，这个不是开玩笑的！[但注经却是行不通的。]我们很有福报，碰到法师的这一本《义贯》。[附带必须提到，笔者曾收到一本赠阅的小书，题为《唐译密咒注疏》，]这一本我也有。[其主体即是《楞严咒》，而在内容上，则与前述作者之“创作”大致相同，仅仅有些微的变动或增删，不过主体不变；（但不知谁参考谁的）。为防有人看到这两个本子，]这两本我刚好都有！[被它误导，]所以[故特提出。]因为我没有办法分辨那两本真的假的，所以我都没有把它当作是教材。

 1690页， [末了，古人云：“知之为知之，不知为不知，是知矣。”禅宗五祖弘忍大师于《最上乘论》中亦诫言：“愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。”盖注经演教乃无上圣业，因此最忌强不知以为知，否则不但未能善尽注解圣言之责任，而且会有误导众生，致令所修徒劳无功，以及淆乱正法之过错，罪咎非轻。禅宗六祖大师亦言：“自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。”]世间什么罪最重？就是谤佛、谤法、谤僧的罪最重。诸位！十方三世一切世界，最尊重的就是佛法。有一个人，他倒下来，这个人跟灵界非常的通，他躺下去的时候，他来到了这个阴间，到了这个阴间，他看得非常的清楚，非常清楚，种种的酷刑，他说：哇！这个酷刑！结果他醒过来，他讲了一句话说：在阴间里面，这一些鬼神的领导，最重视的就是学佛的人，最尊敬的就是佛法，佛法。在我们世间看，这个监狱里面所谓的酷刑，满清十大酷刑；他说：你的灵魂要能够到阴间去看一下，这个人世间的酷刑就不算什么了，这个苦就不算什么了，你看了就会吓一跳！所以，他这样醒过来，而且大家也知道他类似有通灵，然后类似也有阴阳眼，所以这个人讲的可信度是很大的、可信度是很强的。所以他有这样讲，就提出来，就是说学佛的人，在我们阳间不知道，你看不出来；可是，你到阴间去，他是很尊敬你的，就是很尊敬这些持戒清净的人、肯持咒、肯念佛的、肯行善的佛弟子，他说阴间里面，最胜、最尊重的是佛教。那么，听了这样子，这个还不是佛弟子呢，还不是佛弟子讲的，这个本身通灵的他不是佛弟子，他起来竟然这样讲。[毁即是谤也。普愿注解佛经者，对于佛典之经文、以及读者众生，皆无轻慢、轻忽之心。]

第三节   神咒功德威神利益。

1﹒一切如来自依神咒证得二利圆满。经文：【“阿难，是佛顶光聚、悉怛多般怛罗，秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。”】

[注释]：[“佛顶光聚、悉怛多般怛罗，秘密伽陀微妙章句”：这是大佛顶咒的全名，简称为“楞严咒”。“佛顶光聚”，因为此咒是佛顶上光中化佛所说，]所以[故称佛顶光聚。又，密教“大佛顶法”中有八大佛顶，其中第一尊即“光聚佛顶”。“悉怛多”，白。“般怛啰”，伞盖。合称为白伞盖，或]者[大白伞盖。如来藏本妙觉心，其相离垢，故曰“白”；其可用覆盖一切，故曰]所以叫做[“伞盖”。] 1692页， [“十方如来因此咒心得成无上正遍知觉”：“咒心”，是指整个大咒，不是最后的]那一点点[小咒，以全咒显如来藏心，故称“咒心”。以此咒是如来藏之总持门，是故十方如来皆乘此咒心而成]正等[正觉。又，]这个[“咒心”更深一层之义为：摄持此咒之心；亦即]也就是[心中一直摄持著、具备着此咒，这样的心，称为“此咒心”。][义贯]  [本节从略。]

 经文：【“十方如来执此咒心降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此咒心坐宝莲华，应微尘国。十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。”】就是说持楞严咒的人，乃至佩带咒轮的人，这就是等同佛跟他授记，一定会成佛。这个咒轮的功德看下去；

[注释]： [“降伏诸魔，制诸外道”：本经从理到事，皆]都[是以降伏魔外为主要力用。]如果[若魔外之邪见（理）、邪行（事）不除，正道即不可入，自他二利即不得圆]满[。][“坐宝莲华”：此密示诸佛法身之“自受法乐”境界。]  [“应微尘国”：显示诸佛他受用身，应化十方微尘国土。如是事业，皆是乘此佛顶咒心之威力。]  [“能于十方摩顶授记”：即]就是[如来于十方为菩萨及其他众生，摩顶、加持、授记，必定成佛。]这表示说在座诸位！你今天只要佩带咒轮，会念楞严咒也好，不会念楞严咒也好，那么有这个因缘佩带楞严咒，你的心中，放在你的胸前的这个咒轮，你就将来有着成佛的因缘。  [“自果未成，亦于十方蒙佛授记”：此指尚未成佛果之大菩萨，若持此咒心，即将于十方蒙佛授记，定当作佛。] [义贯]   [本节从略。]

经文：【“十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生，盲、聋、喑、哑，冤（怨）憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛；大小诸横，同时解脱；贼难、兵难、王难、狱难，风、火、水难，饥渴、贫穷，应念销散。”】

1694页， [注释]：[“地狱、饿鬼、畜生”：]就是[即三恶道苦。]你要想要脱离三恶道苦，就要好好的佩带咒轮。[“盲、聋、喑、哑”：即]就是[身分残缺苦。]盲，眼睛看不到的要佩带咒轮；聋，耳朵听不到的要佩带咒轮；瘖哑，那么就是哑巴，讲不出话来。 [“冤（怨）憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛”：这四种苦，加上生、老、病、死]苦[，即]就[成八苦。]

[“大小诸横”：“横”，]就是[突发的因缘，事不顺理，冤枉的遭遇，称为横。依《药师经》，共有九横：一、病不服药，横杀众生；]有病没有服药，所以，他就死掉了！[二、横被王法之所诛戮；三、横为非人夺其精气；]人无缘无故的就慢慢的面黄肌瘦，精气愈来愈被夺走了，愈来愈瘦，脸就愈黄了，怎么吃就是不会健康，慢慢的就死掉了！[四、横为火焚；]别人碰不到的，他“福报”大，常常碰到火灾。[五、横为水溺；六、横为恶兽所啖；]这个如果用我们现在话来讲的话，你只要不到像非洲的赛伦盖提高原，或者平原、东非的大平原，那边很多的这些动物，狼、狮子，土狼、豺狼，或者是狗、野生动物。还有一点就是很可惜的，我就是说：我看到阿拉斯加靠近北极圈，喔！那个风景实在是好，那个没有污染的世界，怎么会有那么漂亮的！但是，最惨的是什么？最惨的是熊，还有最可怕的一种东西，就是蚊子。我看那个影片，那个阿拉斯加实在是漂亮，那个鲑鱼回流的地方，我带你去的话；可以感受一下那个下雪。不过感受一下下雪要到北海道，一个晚上可以下一层楼高。这个阿拉斯加就是有棕熊，诸位！你猜猜看，一只熊的体重，以人的体重是大概五十公斤来讲，熊是人的几倍？五倍？十倍？十五倍？不对！人的十六倍重，八百公斤！所以，这个教育是很重要的，你们不要以为现在读了佛经以后，就觉得其他知识不重要，知识是很重要的。我用一个实在的；人家说：你要有常识，要不然有知识，要常常看电视。

我现在问你一个问题，你冷静想想看，看你答得出来答不出来?答得对，这个就是问一个知识性的问题。如果一颗蛋已经配过种，就是公鸡跟母鸡有和合，这个蛋是有形的，将来会成长为小鸡。好！生出来的这个蛋，我现在把它放到冰箱冷藏，不是冷冻，冷藏二十天，请问：放在冷藏室二十天的鸡蛋再拿出来，（你想清楚再回答）二十天经过冷藏再拿出来，再给这个老母鸡，放在老母鸡的屁股底下，慢慢慢慢的来孵小鸡，请问：能不能孵出小鸡？一、赞成我认为可以孵出小鸡的。二、孵不出小鸡，绝对没有办法活的。你不要以为说，师父讲的它一定会活，不要有这样的观念。来，看看你们的知识程度怎么样。一颗鸡蛋放在冷藏冰箱，二十天再拿出来孵，你认为它有没有机会再孵出小鸡？A的就是表示它还会活，会孵出小鸡。或者说：那早就冷死了，哪可能撑到二十天？赞成会孵出小鸡的请举手，（众举手）喔！你们的知识不错，好！放下来。认为孵不出的请举手，嗯！（众人中寥寥几人举手）好！宣布标准答案：会孵出小鸡。冷冻就不行喔，你不放错层了。这就是知识的重要，虽然是一个小小的题目。但是你看，这个知识还是满重要的。

[七、横堕]落这个[山崖；八、横为毒药、与夫厌祷咒诅、鬼害所中；九、横被饥渴所因，不得饮食。]这个是九种横，就是不应当死而死的。还有的人福报很大，病得快死掉了，病得实在是没办法活了，人家就随便找一个医生，吃他的药，愈来就愈健康......这个就是有带福报来的。有的人只是一点小感冒，结果去看医生，一直医，医到最后死掉了，只是一个小感冒而已呢！所以，你就告诉他：人的这个福报，你看差多少！[“应念销散”：如来为拔济众生以上苦难，]如果[若一念此咒心，一切苦难立时销散。] [义贯]  [本节从略。]

1695页，经文：【“十方如来随此咒心，能于十方事善知识；四威仪中，供养如意；恒沙如来会中推为大法王子。”】

[注释]：[“能于十方事善知识”：指十方如来随此咒心之威力，而得到十方现应化身，事善知识，以此因缘度化有情。][“恒沙如来会中推为大法王子”：佛之应化身，示现于恒河沙其他如来的法会中，助他佛转法轮，弘扬圣教，示现堪绍如来家业，从而被推为大法王子。] [义贯]  [本节从略。]

经文：【“十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。”】你看这个，你们佩带的咒轮，功德力到底大到什么程度，吓一跳！

 [注释]： [“摄受亲因”：“摄授”，]就是[摄持及教授。“亲因”，]就是[即于大乘、一佛乘及密乘有最亲近的因缘，亦即]也就是[大乘根机之人，佛即以此法门而摄持、教授之。] [“令诸小乘闻秘密藏不生惊怖”：“秘密藏”，在此含二义，]也就是[即显教之秘密藏与密教之秘密藏。显教之“秘密藏”指如来藏心。密教之“秘密藏”指佛顶神咒。承上，佛行此咒心，不但近能摄授大乘根机者，远亦能令小乘人不畏深法，渐受熏习增长。] [“于灭度后付佛法事，究竟住持”：佛灭度后，尤其是末法时期，邪魔外道炽盛，]特别的兴盛。现在台湾就这样子了，大陆也是各种思想都一直产生，各人说各人的，邪魔外道炽盛就是今天。[佛以传此咒心，]所以[故能敕令金刚护法，诸天鬼神，护教护人，令佛之“一大事”，无有断绝，究竟住持一切世间，拔济群伦。]

所以，在座诸位！与其你要挂那个几克拉的钻戒，钻戒没办法帮你消灾、增福、增寿，没有办法保护你的！这个咒轮，比你花几亿；现在都是算几亿的，比你去买一颗几克拉的钻戒挂在胸前来得有效！为什么？你挂那个钻戒做什么？碰到坏人你的命就没有了！报纸登的，有一个贵妇，去打高尔夫golf，打高尔夫的人常常闪到腰，扭伤的意思。高尔夫打出去的时候，她手中的钻戒飞出去，不管怎么找就是找不到，很奇怪！那一颗钻石，听说价值百万。所以，我就说嘛：这一百万为什么要去戴一颗钻石？为什么不拿来给我印《楞严经》？印《楞严经》不是很好吗？打高尔夫花钱，打下去一百万的钻戒没了！人很奇怪，有买古董的古董商；还有买毕卡索画的，画得人不像人、头也不像头、脚不像脚、肚子不像肚子，画家有毕卡索还有梵谷的，喔！在欧洲一幅画说卖几亿，钱就这样没了！这怎么讲呢？每一个人的嗜好不一样，那个几亿要用来印经典、刻录光盘来救众生，你看可以救多少的人！那一幅画（的钱）！所以，每一个人的因缘不一样。

 [“严净戒律，悉得清净”：盖佛法之所以沉沦者，皆]都是[由于佛弟子于戒不清净；破戒、毁犯如来禁戒，故令其所行如同凡外之人，非佛弟子。末世众生有心修行正法者，若持此佛顶神咒，即能破除内外一切障难，令持戒清净，能堪进修如来无上定慧。是故能令毗尼久住，正法长存、法轮常转。]  [义贯]    [本节从略。]

 经文：【“若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。”】

 [注释]： [“若我说是佛顶光聚般怛罗咒”：“说”，是称说、解说；这是指佛解说此咒之密义及称述其功用、威力。] [“亦说此咒名如来顶”：“如来顶”，为一切世间、出世间最高、最尊者。此]这个[咒既然也称作“如来顶咒”，可见它号为“一切咒王”，其来有自。]

[义贯]： [“若我”解“说”、称述“是佛顶光聚般怛啰咒”之密义及其功用威力，即使我“从旦至暮”，于我的称述中“音声相联”（一刻都不休息），而且所说的话，其“字句”彼此“中间，亦不重叠”（没有重复的言词），虽“经恒沙劫”之久，我之称述“终不能尽”（此咒之密义、功用、怎么说也说不完）。] [（以此咒有如是广大无边密义功用）]所以[故“亦说此咒名”为“如来顶”咒（佛顶咒），以其最尊、最胜、最上、且力用无尽故。]

[诠论]：[此]这个[咒之]的[功用，连如来都赞不能尽，可知神妙无边。关于这点，有古德在注解时，曾说：“如此方元亨利贞，亦可避凶致祥矣。”今人于注解时亦有袭其说者。] [什么是“元亨利贞”呢？这是《易经》上乾卦的卦辞，解释《易经》乾卦的四德，其说曰：“元”为万物之肇始，“亨”为万物之增长亨通，“利”为万物之和利，“贞”为万物之正固。亦即乾卦象徵（“征”）天，其沛然的阳刚之气，具有开创万物并使之亨通、和利、正固的功能。]

[笔者按：讲解佛经，实]在[不适宜将外道及世俗学拿来妣美佛经及如来功德，否则即有“佛儒不分”]我对这一点，从年轻的时候就有一个感慨，我们看佛经的时候，有时他就拿一些儒家或者道家来解释，我对这个应该有一些......应该怎么讲？佛法，你就纯粹的讲佛法就好，为什么要把儒家拉一点、道家拉一点，统统拉一点来？我觉得这个很不妥。结果在这里看了《义贯》，看到他也是这种看法，这我们年轻一辈的；因为成观法师年龄跟我差不多吧，年轻这一辈的看法也是这样，佛法就纯讲佛法就好，不要拉一些儒家的、道家的，与佛法不相干的牵扯在一起。让人家搞不清楚正法到底是什么。所以，他也是说：否则就有“佛儒不分”或者[或“佛道不分”之过，亦有违三皈依。中国人历代都是以儒或道治国，因此读书人对于儒教常常有先入为主的观念，很不容易完全放下，这是可以理解的。但若想一心修学佛道，对于世间法的这一点恋眷之情，似亦应予以割舍，庶几与道相应。]

 [复及，唐代有人注《圆觉经》，在一开头的序文中说：“元亨利贞，乾之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔；修一心而成道。心也者，冲虚妙粹、炳焕灵明、无去无来，冥通三际……”，接着洋洋洒洒七百多字的序文，以此为张本。细玩其文，则是先讲儒教或道教，再讲佛，不但将凡外之法拟于佛法，并且还将凡外之法置于佛法之先。这样注解佛经实在不是很恰当。]我也很反对，看到那一些儒不儒、道不道的注解，我也是摇头，但不知道该怎么办？结果《义贯》这里，竟然他（成观法师）的看法跟我一样！

1700页， [总之，这问题的徵（“征”。此字用“症”较合适）结只在于一个“信”字，如禅宗祖师所说：“信得过”或“信不过”。信什么呢？信“佛是一切智人，世间无有等”；信“佛法为最胜最上”。故若一心向佛之人，理当对于一切凡外之法皆不再眷恋，视如作日梦。以如是正信、坚信之善根，故速得出生正知、正见；以此正知正见而得勘破一切凡外邪小，故得入于佛知、佛见，于是顿“从佛口生，从法化生”，登于佛地。是故欲修学如来菩提道者，于初发心之际，若即能勘破、放舍对一切凡外邪小之眷恋，即得与道相应，并且于教他之时，即得如法说法，更不致非法说法、法说非法，或曲解佛法，而误导众生。]

有一个人，他就是依着某某法师的，他们就是把这个世间法都看得很普遍。那么我就说：你研究这个，我们不反对，应该好好的研究佛法，我没有意见。他们的观念就是说：这一本，做人都没有做好，怎么可能成佛？观念就是一直在这个地方，意思就是：这一本是打基础的。这个我们没有意见，没有意见。他的意思是说：他很坚持这样子的看法，那我也没有意见，我也尊重大家，他的意思，这个叫打基础嘛！他讲了一句，我就不太认同，他说：没有经过这个基础的东西，怎么可能成佛？我就问他：释迦牟尼佛在世的时候，那些一千二百五十个阿罗汉，看过吗？你怎么可以这样讲法呢？你研究，我们没有反对；但是用这个东西来包含整个佛教，非要这样做不行，我认为大家要冷静。

证得空理的人，释迦牟尼佛有讲了比丘戒，你看，那个修养是比丘戒。再来，菩萨戒，十重四十八轻戒；再来，六重二十八轻戒、五戒，这些都是戒律，戒律就是一种修养。所以变成这个时代你也很难去说一定怎么做，人家要这么做，我们也没资格去说什么；不过他来到这个讲堂有这样的反应，还那么强烈的反应，意思就是说：没有经过这样子，就没有一个人可以成就，他举一个例子就是说：这个就是盖大楼前的打地基。我说：佛的打地基是：戒为无上菩提本，应当一心持净戒，我已经跟你讲，我没有反对，儒家我们也学过，道家我们也懂得一点。但是，我们佛弟子来讲，重心应当全力以赴的放在正法，完全是以佛法角度来诠释。

关于修养方面的话，你想想看证阿罗汉果的，你看看，断什么？身见、边见、戒取见、见取见、邪见，断什么？贪、嗔、痴、慢、疑，就断尽了！诸位！一个人断贪嗔痴慢疑断尽了，这个人没有修养吗？证得空理的人，与世无诤，佛心大慈大悲，大喜大舍，你能说：佛法，那个不研读就没有办法成就？这个我们不太敢苟同。应该是用佛的心、佛的教义、佛的教理，用正规来走这一条路。关于有儒家参杂一点、道家参杂一点，那么你有那么多时间，我们也不敢说什么，毕竟那是人家的自由。基督教来，我们都要尊重，回教、伊斯兰教来，我们也要尊重。台湾，你是什么不同的宗教、宗派来，我们也要尊敬人家。

有一个妈妈来这里拜访，她说：我不认识字，我儿子统统是基督教的，那怎么办呢？我跟她讲说：第一个，你要尊重你三个儿子，有因缘就度，没因缘也没办法，因为人家是基督教，还是尊重。你要准备什么呢？你要准备往生被、咒轮、金光明沙。以前有一个人来，他问：师父！我临命终的话，麻烦您来帮我加持一下！我说：加持喔，看情形了，你家住多远？他说：我家啊，住台东！什么？你以为我是“央央美黛子”喔？央央美黛子就是台语“闲得发慌”的意思。所以说临命终要加持，还得有因缘。法可师妈妈就很有福报了，你看，哇！前天往生，那么多法师去跟她助念，也不是说大修行人，那个往生的脸色真的是好看！这个就是福报，有一个儿子出家，她就是有这个因缘。所以，人家讲说：会生会死，也不能离开讲堂！为什么？你临命终才有希望，有这么多法师，对不对？再来，最重要的就是说：想要助念的话，你平常有时候要出来让人家认识一下，是不是？你临命终很想被人家助念；可是，你一点都不发心，人家往生，你又不去跟人家助念，那你临命终人家怎么帮忙你？所以，人是互相的，福气互享的，你仰仗我的福报，我也凭借你的福德，大家相辅相成的。是不是？

2﹒神咒利生之威德。

（1）一切众生须依此咒修行，方得免魔事。经文：【“汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。”】所以说：你不持楞严咒，这一辈子修行都很顺利、不着魔的，无有是处，不可能！

[注释]：[“有学”：于声闻乘中，在证得阿罗汉果之前，从初果以迄三果，都称为有学。] [“未尽轮回”：以仍有分段生死，故仍在轮回中，因此轮回未尽。][“坐道场”：坐于修证道果之场所。“坐”，为不动、]不坏的意思。[不坏义。]

[义贯]：[“汝等”声闻乘中“有学”之人，仍未证圣道，“未尽轮回”，虽“发心至诚”，欲证“取阿罗汉”道，但若“不持此咒，而坐”于修“道”之“场，令其身心，远诸魔事，无有是处”。]

（2）诵持、书写、佩带获益。经文：【“阿难，若诸世界随所国土，所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。”】

师父就是看到中间那句：或带身上，啊，只要带在身上，就有这么大的功德？一切诸毒所不能害，临命终，十方佛国随愿所生？后面有讲到，佩带咒轮，生生世世可以出生在佛的国土，那个多好！只有佩带。那我想说：嗯！楞严咒把它集合起来，再加大随求咒、再加十小咒；再加，金光明沙，那个金光明沙加持了几十万遍！再加三张咒轮：毗卢遮那佛大灌顶光真言咒轮，大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，六道金刚咒，这个咒轮再放下去，哇！这个太好了，perfect，完美的，这个力道之大！所以，我告诉你：如果要把台湾跟中国大陆戴了这个咒轮的感应写起来，可以写一本佛学大辞典这样厚，千千万万的人感应，临命终的人感应、生病的人感应、种种的感应，特别的多！因此，大家有因缘佩带咒轮，这就是师父看到这一段来做的这件事情。而且每个咒轮都一定是经过加持，才请下来流通的。因此我常告诉你：你家如果有车子，记得要佩带。如果你家有孙子、有女儿在国外，寄一些咒轮叫他戴着。那么，你家住的这个地方，常常发生偷窃，或者是环境不怎么样，就佩带着。所以，车子也可以放；你房子的清净房间，夫妻的房间不好；客厅也可以放；如果你是单身，那么就非常好了，挂一个咒轮，或几个咒轮，咒轮很便宜啦，是不是？师父不赚钱，只是拿个工本费，请咒轮只是个工本费，千千万万的众生，得到那么大的感应，师父也很高兴！就是我这一辈子活着，实在是有意义！

所以我们把大藏经看到的好处，把它节录出来，像那个大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，我看到大藏经：哇！这么大的利益，吓坏人了！赶快！还有再看到毗卢遮那佛的大灌顶光真言，他说：那个咒轮一触到身体，这个人即生净土。就是你们挂的这个，即生净土，你们的咒轮里面还有师父加持的金光明沙，念七遍能灭五逆十恶重罪，临终往生净土，才七遍喔！所以为什么那个咒轮有如此多的人感应？就是我所有的精要，全部集中在这个咒轮！你佩带这个咒轮，你一定要知道这个咒轮的威德力是这么的大！你要知道，里面大随求咒、楞严咒、十小咒。人家说：那个楞严咒就像鼎，十小咒，鼎底下有十个脚，你知道吗？所以有鼎，要十个脚很稳了！所以，念楞严咒的人，后面一定要附带再加上念十小咒，这比较圆满。你看，大随求咒、楞严咒、十小咒，金光明沙，三张咒轮，那么小的香囊一点点，不要说你们佩带，我都佩带，真的！

 [注释]：[“随所国土”：随所在之国土。][“随国所生”：随其国中所生。] [“桦皮贝叶”：“桦皮”，]就是[桦树皮，若]把它[削薄]一点[，用药物处理将之弄软，可以作纸用“贝叶”，]就是[贝多罗树之叶，可作纸用。]  [“纸素白氎（dié）”：“素”，《形音义大辞典》云：“绢缣之属曰素”，也就是说：素是一种丝织品。古人用丝作纸，这是大家都知道的事，故古诗十九首中有“中有尺素书”即是指用丝织品写的信。故]现[在此经文中“纸”与“素”是不同的；“纸”是指一般纸浆造的纸，“素”是丝质的纸。]有时候[又古人亦有用“帛”作纸，帛亦是一种丝织品。有人注解说：“纸素，纸之素者，如此方抹竹为浆（以竹]子[作纸浆），而制成之。”此说不确。“氎”，《康熙字典》：“细毛布”。]叫做氎（素，sù：用作写字的丝绸或纸张；没有染色的丝绸。纸（帋）zhǐ⒈用于书写、印刷、绘画、包装等的东西（多用植物纤维制成）：～张。报～。造～是我国古代四大发明之一，在西汉前期墓葬中已有～的发现。东汉时蔡伦对造～术曾加以改进。）[“是人心昏”：“昏”，]就是[闇钝。谓即使这个人心智昏愦闇（暗）钝。]就是没有能力持诵楞严咒的人。[“尽其生年”：尽其有生之年。]你只要佩带楞严咒，尽其有生之年，一切诸毒所不能害。

[义贯]：[“阿难，若诸”佛“世界”中，“随所”在“国土”，其中“所有”一切“众生，随”其“国”中“所生”之“桦”树“皮”所造纸、“贝”多罗树“叶”纸、一般“纸”、绢缣之“素”纸、“白氎”（白色细毛布）纸等，用以“书写此咒，贮于香囊”之中，即使“是人心”智“昏”愦闇钝，以致“未能诵忆”全咒，他只要将此咒“或带”在“身上，]你们的咒轮就是带在身上。[或书”写后放在家“宅中，]这个咒轮也可以放在家中。[当知是人”，承咒威神之力，“尽其”有“生”之“年，一切”内外“诸毒所不能害”。] 所以，在座诸位！你今天来听《楞严经》，如果还不是很能够理解，或者是很能够受用，你只要肯佩带师父加持过的这个咒轮，这一辈子的福报都不得了！

经文：【阿难，我今为汝更说此咒救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。】

[注释]： [“此咒救护世间得大无畏，]这个可好了，大无畏，没什么好畏惧的！[成就众生出世间智”：]这个更了不得，大家都想了生死。[此咒既可令众生度世间一切苦厄，又可成就出世间无上智，是故极为殊胜，威力广大。][“有能自诵，若教他诵”：于此咒能自修、教他，则自他两利，即能速入菩提。][“火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害”：内外之火不能烧，内外之水不能溺。内火指欲火、瞋火。内水指欲水。内毒指三毒乃至五毒。]

[义贯]： [“阿难，我今为汝更说此咒”之威力，一来既可“救护世间”众生，于厄难中及魔扰时“得大无畏”，二来又可“成就”有志修学圆通三昧之“众生”，以诵此咒故，]因为诵楞严咒，所以[速得“出世间智”，]出世间智就是开悟见性。[断惑证真。] [“若我灭”度“后”，于“末”法之“世众生”，以魔强法弱，多诸障难，若“有能自诵”此咒，则能免自障，“若教他诵”此咒者，则能令他免障；“当知如是诵持”此咒之“众生”，内外之“火”皆“不能烧”，内外之“水”皆“不能溺”，瘟疫等“大毒”蛇蝎等之“小毒”皆以此神咒有能辟能回之力故，为一切障难病毒“所不能”加“害”。]

好！我们今天，现在是五点三十二分，那么明天的课程，大概讲到四点的时候、以前，就可以把这个《楞严经》到一个段落。那因为《楞严经》明天只有到1750页，只剩下四十四页，所以在四点以前就可以讲完。讲完的时候，我就休息一下，休息一下的时候，就发那个课诵本，楞严咒；再来就准备念那个药师佛。师父在这里特别赞叹大陆的同胞、佛弟子，来一起参加这个楞严盛会，希望大家能够从中学习，得到《楞严经》的功德利益。大家要坚持弘法利生。记得！今天趁大陆一百多位来的居士：佛弟子只有一种责任，听听师父的几句话，佛弟子多一个人，就多一份力量。所以佛弟子一定要做一种动作，就是你要赞叹佛，要赞叹法，要赞叹僧。佛弟子多一个人，佛教就多一份力量，不管这个人有多大的能力，有一百分的能力、六十分的能力，总是有多个人就多一份力量。所以在教界里面，你想要让佛教兴盛，只有一个原则：就是要依止正法，同时要赞叹佛，赞叹法，赞叹僧。无量无边的的众生一直赞叹佛，一直赞叹法、赞叹僧，那么这个佛教它就愈来愈兴盛。但是，如果不如法的僧众，就是虽然披袈裟，可是恶知见，所做的这个行为完全不符合佛法，这个不能赞叹他，因为所行是非法，非佛陀真正的出家众。如果是苦修的、老实的出家人，有能力弘法利生的，我们要赞叹。所以，在家居士或者出家众，要做一个动作，就是观念要正确，多一个众生，佛教就多一份力量，不能谤佛、谤法、谤僧，这个罪过很重的，同时也会让这个佛教……你没有听过吗？大家都骂他一句，没有病，他就会死；大家都讲一句佛教的恶语，或者是谤佛、谤法、谤僧、坏话那么大家对三宝他就会失去信心，佛教它就没有办法兴盛。

所以，我们的责任，就是学佛不能自私，不能觉得：我听到佛法这么好，我好就好。你的好要使整个佛教更好！所以，有钱的出钱、有力的出力，要像师父这样子。我到新加坡去演讲，他们供养我一百万，回来我再加一百万，统统寄给他们。我骈马来西亚演讲，也是一样，他们供养师父的钱，回来，那是几十年前了。我也是所有的钱统统把它变成录音带；还有录影带，统统寄到马来西亚去，或寄到美国去。中国大陆有更多的因缘。所以就是说：现在中国大陆的人也愈来愈多，发心的人也愈来愈强，对正法的信心也愈来愈坚固，那么这一股力量形成以后，可以救整个社会、整个国家、整个时代可怜的众生，也可以救整个世界人类。因为佛法它是究竟义，无论你或多或少，只要有因缘碰到了正法、佛教的思想，就有办法救了这个人。所以，前几天有一对夫妻来，他说：我们这一对夫妻吵到不可开交，她的老公是外道的，他的老婆是信佛的，二个人因为意见常常闹，后来她这个老婆在看经典的时候，突然看到师父讲的一句话，那老公刚好在旁边，“改变别人，不如改变自己，为佛弟子，应当尊重别有的选择，尊重别人的思想。”她的老公说：这个讲的就是正法，这样讲才对嘛！后来这二个夫妻非常和好，也来看师父，她的老公来，我也是跟他讲：我尊重你的宗教，不过你也不要反对你老婆的宗教。他说：我听了您这样讲，我放心！又救了二个，这不小心，那一片光盘又救了二个。北京来了一个居士，他就说：您不只救了我们，救了我们全家！所以，你想想看，佛法的伟大，只要碰得上因缘的，我们一个都不放手，只要有因缘接触到正法的。记得！口业一定要绝对的清净，佛教就要靠大家这一只嘴巴；要靠实修以外，要靠大家，这个商品要懂得来宣传、来广告。所以，务必要杜绝一切，尤其出家众，千万不能去批评任何一位出家众，出家众攻击出家众，这个是佛教的不幸！出家众跟在家居士，他是车子的轮子，就像左右两边，就像鸟的翅膀，出家众一边翅膀，在家居士也是一边翅膀，二只翅膀，鸟才会飞嘛！整个佛教就是要靠出家跟在家；出家跟在家乱成一团，你佛教怎么兴盛呢？我今天借重一百多位大陆来的居士、跟台湾的居士，这样特别的、衷心的祈祷我们僧俗合作，佛教正法兴盛，能救无量无边的众生。谢谢（大众鼓掌）

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣 。（未完）